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蜜陀僧什么用,什么是賦比興用蓼莪舉例

發(fā)布時(shí)間:2023-04-01 14:40 相關(guān)企業(yè):金話筒醫(yī)藥

1,什么是賦比興用蓼莪舉例

原文是:蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤,入則靡至父兮生我,母兮鞠我。撫我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!南山烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)民莫不谷,我獨(dú)何害!南山律律,飄風(fēng)弗弗民莫不谷,我獨(dú)不卒!比興手法如:蓼蓼者莪,匪莪伊蒿賦的手法如:無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤,入則靡至父兮生我,母兮鞠我。撫我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德。

2,硒肽后的產(chǎn)品有什么用

物質(zhì)是有機(jī)化合物的條件:是否含有碳元素(不包括co、co2和na2co3、caco3等碳酸鹽)食鹽吃多了會(huì)得高血壓,富含硒的食品,如芝麻、菠菜 大蒜、蘆筍、蘑菇、大蝦、金槍魚(yú)、沙丁魚(yú)等。照人體的元素分析的話,硒也是人體必不可少的一部分,硒肽后的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)還是挺明顯的:1、堿化體質(zhì)平衡血液酸堿值,活化體內(nèi)細(xì)胞,加速體內(nèi)酸毒的排除,能快速且徹底,提升對(duì)病毒的抵抗力,提高人 體免疫力、促睡眠、降脂、降壓、調(diào)節(jié)心腦血管疾病。2、提高人體免疫力有機(jī)硒能清除體內(nèi)自由基,排除體內(nèi)毒素,抗氧化,能有效的抑制過(guò)氧化脂質(zhì)的產(chǎn)生,防止血凝塊,清 除膽固醇,增強(qiáng)人體免疫功能。3、凈化血液能清血及降低膽醇,讓血液在血管流通更加順暢,改善疲勞感及肩膀酸痛,同時(shí)達(dá)到血液凈化的作用。4、調(diào)節(jié)血糖硒是構(gòu)成谷胱甘肽過(guò)氧化物酶的活性成分,它能防止胰島β細(xì)胞氧化破壞,使其功能正常,促進(jìn)糖份代 謝、降低血糖和尿糖,改善糖尿病患者的癥狀。5、調(diào)節(jié)胃腸資料表明:正常人體內(nèi)的硒含量越低,則患胃病的可能性越大,有些胃病患者(如:淺表性胃炎患者、 萎縮性胃炎患者、胃癌患者)其體內(nèi)含硒量降低,病情就會(huì)相應(yīng)的加重,而每天服用一定量的硒將有助于胃 病病人病情的緩解。促進(jìn)消化吸收,具有改善便秘的作用。6、提高紅細(xì)胞攜氧能力具有改善睡眠、促進(jìn)生長(zhǎng)、防止貧血的作用7、參與蛋白質(zhì),酶和輔酶的合成具有調(diào)節(jié)神經(jīng)和肌肉活動(dòng)、保心、護(hù)心的作用。8、保護(hù)肝臟① 增強(qiáng)免疫功能,減少肝病的反復(fù)② 提高抗氧化能力,預(yù)防肝纖維化③ 阻斷病毒突變,加速病體康復(fù)④ 解毒除害,保護(hù)肝臟希望能夠幫助到您,望采納。大概就是以安全、有效的標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)和硒營(yíng)養(yǎng)劑、微量元素營(yíng)養(yǎng)劑產(chǎn)品與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等眾多行業(yè) 相對(duì)接,提高人體健康水平。

3,爐甘石誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)它有什么療效

本品為碳酸鹽類礦物方解石族菱鋅礦,主含碳酸鋅。采挖后,洗凈,曬干,除去雜石。 【性狀】本品為塊狀集休何體,呈不規(guī)則的塊狀,灰白色或淡紅色。表面粉性,無(wú)光澤,凹凸不平,多孔,似蜂窩狀。體輕,易碎。無(wú)臭,味微澀。 【性味與歸經(jīng)】甘,平。歸胃經(jīng)。 【功能與主治】解毒明目退翳,收濕止癢斂瘡。用于目赤腫痛,眼緣赤爛,翳膜胬肉,潰瘍不斂,膿水淋漓,濕瘡,皮膚瘙癢。 【貯藏】置干燥處。 釋名: 亦名爐先生。 氣味: 甘、溫、無(wú)毒。 主治: 1、眼睛突然紅腫。用爐甘石(火煅、尿淬)、風(fēng)火消,等分為末。每次取少許,加清水化勻點(diǎn)眼。 2、各種翳膜。用爐甘石、青礬、樸硝,等分為末。每次取一小茶匙,化在開(kāi)水中,等稍冷,即用以洗眼。一天洗三次。 3、一切目疾。用爐甘石半斤,加銼成小粒的黃連四兩,放在瓦罐里,煮兩沸。去掉黃連,單取爐甘石研末,加片腦二錢(qián)半。共研勻,貯存在小瓦罐中。每次用少許點(diǎn)眼。多次必有效。又方:煅爐甘石一錢(qián),盆硝一錢(qián),共研細(xì)。熱水泡來(lái)洗眼。 4、目中諸癥(視物如五輪八廓)。用爐甘石半斤,煅赤,研細(xì);另取黃連四兩,切片煎水浸泡爐甘石粉,澄清后,取粉曬干。用時(shí),每次取這種爐甘石粉三分,加鉛粉(二連水浸過(guò)后再炒)三分、雄黃粉一分、片腦半分,共研勻,點(diǎn)眼。很有效。 5、目暗昏花。用爐甘石(火煅,童便淬七次)、代赭石(火煅,醋淬七次)、鉛丹(水飛過(guò))各四兩,共研細(xì);另取蜂蜜半斤,在銅鍋里煉去白沫,加入清水五、六碗,熬沸后,投入上述三種藥粉,繼續(xù)用文武火熬成一碗,滴水不散。傾入夾層紙中濾過(guò),收存瓷缸中。隨時(shí)取出點(diǎn)眼。 6、兩眼爛邊,迎風(fēng)流淚。用爐甘石(火煅,童便淬七次)四兩,放在地上出毒三日,研細(xì)后點(diǎn)眼。點(diǎn)前用椒湯洗目。臨臥點(diǎn)三、四次,次晨,溫茶洗去。又方:爐苦石(火煅)一斤,用黃連四兩煎的水淬七次。研累爐甘石,加片腦少許,點(diǎn)眼。又方:爐甘石、石膏各一錢(qián),海螵蛸三分,共研細(xì),加少量片腦加麝香,點(diǎn)眼。又方:先用黃連一兩煎水,加入童便半碗,再煎,又加入樸硝一兩,再煎。另取爐甘石二兩,火煅后放入先制的煎水中淬過(guò)。淬后又煅,煅后又淬,反復(fù)七次,研成細(xì)末。加蜜陀僧一兩,共研后貯存,用時(shí)點(diǎn)眼。 7、耳流膿汁。用爐甘石、礬石各二錢(qián),胭脂半錢(qián),麝香少許,共研細(xì),吹耳內(nèi)。 8、牙齒稀疏。用爐甘石(煅過(guò))、石膏,等分為末,每次用少許擦牙,忌用牙刷。日久,牙漸密。 9、下疳陰瘡。用爐甘石(火煅、醋淬五次)一兩、孩兒茶三錢(qián),共研為末,調(diào)麻油,敷患處。 10、陰汗?jié)癜W。用爐甘石一分、蚌粉半分,共研為末,敷患處。

4,低眉癡念的詳細(xì)意思

傻,無(wú)知:癡人說(shuō)夢(mèng)。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常,瘋癲:發(fā)癡。癡癲。入迷,極度迷戀:癡心。癡情。謙辭,白白地:癡長(zhǎng)(zh僴g )(說(shuō)自己白白地比對(duì)方大若干歲)。貪 “貪”。什么是“貪”呢?我們先從“貪”字的結(jié)構(gòu)上來(lái)看:“貪”由“今”和“貝”二字組成,“今”就是“現(xiàn)在”的意思,“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切,包括金錢(qián)、美色、權(quán)利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學(xué)中一切“苦”都是“果”,所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關(guān)系”有“果”必有“因”,“苦果”之“因”是什么呢?“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”,所以就沒(méi)有“果”的含義,但是讀者可以沿著因果關(guān)系的路去思考它“果”?!敖褙悺本褪恰艾F(xiàn)在”的“寶貝”,“現(xiàn)在”(今天)它是你的“寶貝”,那么“未來(lái)”它是你的什么呢?“未來(lái)”它就是你的“苦果”?!肮笔窍笮巫?,“木”上結(jié)“果”之義,這個(gè)“果”的含義十分廣泛,眾生在六道中生死輪回,你造了什么“因”就結(jié)什么“果”。 六祖在《法寶壇經(jīng)》中說(shuō):“貪瞋是地獄,愚癡是畜生?!庇纱丝梢?jiàn)“貪”與“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”,而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”,在六道中輪回中,“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”,“三惡道”是“果”,“貪”、“瞋”、“癡”是“因”,“因不離果”,“果不離因”。因果之法有“十如是”,不異名“如”。無(wú)非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種,一般來(lái)講人們有財(cái)、色、名、食、睡“五欲”之貪,因?yàn)槿藗冐澲拔逵?,所以心甘情愿被他束縛?!疤煜挛跷踅詾槔麃?lái),天下攘攘皆為利往?!比藗兂送砩纤X(jué),從早到晚為生活奔波,忙著工作,拼命想發(fā)財(cái),這是“貪財(cái)”;到了成年又對(duì)色欲(淫欲)有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽(yù)、地位,這是“貪名”;有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之,見(jiàn)到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有,這些都是“貪”??梢哉f(shuō)很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活;就像牛被人牽著鼻子走,人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走,所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內(nèi)部的強(qiáng)大“業(yè)力”,它是人們一切痛苦的根源。無(wú)論是大貪還是小貪,由“貪”所造的“業(yè)”,都會(huì)引導(dǎo)眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。(讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。) 瞋 二、“瞋”。什么是“瞋”呢?我們從“瞋”字的結(jié)構(gòu)上來(lái)看, “目”“真”為“瞋”,“目”就是“眼睛”,“真”即“真實(shí)”,如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認(rèn)為是“真實(shí)”的,那么就會(huì)有“瞋”(瞋恨、憤怒)。要知道在沒(méi)有獲得覺(jué)悟以前,“眼睛”所看到的一切相,其“實(shí)質(zhì)”都是“幻象”,故此,釋迦牟尼佛說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)?!?另外,“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結(jié)構(gòu)上來(lái)看:“怒”由“奴”和“心”二字組成,“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思,“心”就是你的“妄心”(不是你的“真心”)?!芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”,受到“妄心”和“五欲”的“奴役”,是誰(shuí)做了“奴隸”?又是誰(shuí)受到了“奴役”?那個(gè)在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”,趕快覺(jué)醒吧!不要再任人奴役宰割了! “瞋”對(duì)于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思,對(duì)于孤家寡人來(lái)說(shuō)則是“暴虐”?!安_”與“貪”剛好相反,“貪”是遇到快樂(lè)的境,所以人們?nèi)ヘ澢?;“瞋”是遇到不快樂(lè)、不喜歡的境,所以人們要拋棄它,但又丟不了,所以“嗔”。這個(gè)生氣、憤怒、暴虐,有很多種類,從小的方面來(lái)說(shuō):人與人之間產(chǎn)生了矛盾,人家罵你打你,你不能忍受,“怒從心頭起,惡向膽邊生”怒火中燒的你就會(huì)起瞋恨心;從大的方面來(lái)說(shuō):“瞋”是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源?!耙荒畈_恨起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)?!边@個(gè)“瞋”字要不得。 俗話說(shuō):“眼見(jiàn)為實(shí)”,“眼睛”看到的就一定是“真實(shí)”的嗎?比如說(shuō)“眼冒金星”時(shí),我們眼前的“金星”,雖然我們能“看見(jiàn)”這些“金星”,而這些“金星”的實(shí)質(zhì)只是“幻相”,因?yàn)槲覀冋l(shuí)也“無(wú)法得到”這些“金星”。同樣我們認(rèn)為很“實(shí)在”的人生,在覺(jué)悟的佛陀看來(lái)也只是“幻相”,釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》中說(shuō):“善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見(jiàn)空中華及第二月。” 再比如說(shuō):每種動(dòng)物“眼睛”的“功能”都是不一樣的,有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的;有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的;有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的;有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長(zhǎng)有“復(fù)眼”的動(dòng)物,它們所誰(shuí)“看見(jiàn)”的“影象”則是“重疊”的……那么,到底誰(shuí)“看見(jiàn)”的“影象”是“對(duì)”的?誰(shuí)又是“錯(cuò)”的?所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):《見(jiàn)聞如幻翳,知覺(jué)乃眾生》。 癡 三、“癡”。什么是“癡”呢?從“癡”字的結(jié)構(gòu)上來(lái)看:“病”(病字頭)“知”為“癡”,什么是“病知”呢?有病的知識(shí)、不健康的知識(shí)、不正確的知識(shí)就是“病知”,由此我們知道“癡”不一定是沒(méi)有知識(shí)和文化才叫“癡”,一切有病的知識(shí)、不健康的知識(shí)、不正確的知識(shí)都是“癡”。由于“癡”就會(huì)建立“邪見(jiàn)”,由“邪見(jiàn)”又會(huì)引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見(jiàn),這個(gè)“癡”是“貪”、“瞋”之根,要想獲得真正的“智慧”首先要把這個(gè)“癡”給消滅掉,只有把“癡”給消滅掉了,才能從對(duì)“世間法”和“出世法”道理不知不覺(jué),轉(zhuǎn)變成對(duì)“世間法”和“出世法”道理全知全覺(jué),才能知道事情的原委本末,才能分清事情的輕重緩急,才能對(duì)佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領(lǐng)悟。 “知”(知識(shí))與“智”(智慧)的差別,就在于“知”是沒(méi)有光明的,而“智”是有光明的?!爸R(shí)”指的是“世智辯聰”,“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人,邪智聰利者,唯耽習(xí)外道經(jīng)書(shū),不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰:“世智辯聰不要拈出?!笔乐寝q聰是“虛妄浮心”所建立的,佛陀在《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō):“善男子,虛妄浮心,多諸巧見(jiàn),不能成就圓覺(jué)方便,如是分別,非為正問(wèn)。” “智慧”在佛學(xué)中叫做“般若”,它是有光明的,像燈一樣能“照見(jiàn)”一切人們的肉眼所看不見(jiàn)的“道理”、“法理”。《心經(jīng)》中的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就是用這個(gè)“般若”之光去“照”的,“五蘊(yùn)”就是人的身體,有了“般若”之“燈”,才能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的,你就不會(huì)去“癡”去“貪”去“瞋”了,就像你明白電視機(jī)里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣,你就不會(huì)去希望真正“得到”它們了。 為什么說(shuō)“般若”像“燈”呢?因?yàn)槿巳嗽揪咦愕姆鹦裕ㄗ孕裕┚褪枪饷鞯?,只不過(guò)我們現(xiàn)在有了“無(wú)明”,就把“自性”的光明給遮蓋住了,只要把“無(wú)明”給消滅了,“自性”之光自然普照世界。六祖說(shuō):“一燈,能除千年暗,一智,能滅萬(wàn)年愚?!蔽覀兊墓ぷ髦攸c(diǎn)就是去找這盞智慧之“燈”,其實(shí)這盞智慧之“燈”本不用找,因?yàn)樗揪驮谀愕男睦?,把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下,你就是佛。 正是因?yàn)槿藗儧](méi)有找到這盞智慧之“燈”,所以眼前一片黑暗,認(rèn)識(shí)不到人生如夢(mèng)幻泡影的實(shí)質(zhì),以為一切都是真的、都是實(shí)在的、實(shí)有的,所以人們一切都放不下,就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”,“自己”今生造業(yè),然后“自己”再后世受果,“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時(shí)還在罵“自己”的不公,“癡愚”的以為是“命運(yùn)”為“自己”安排了一切,還不知道“自己”就是“自己”命運(yùn)的塑造者。 佛陀告訴我們一切都是“自作自受”,人生沒(méi)有命運(yùn)的主宰者和塑造者,每個(gè)人就是自己命運(yùn)的主宰者和塑造者,你現(xiàn)在的所做所為是“因”,你未來(lái)所受的是“果”,你今天受的“果”,是建立在前世之“因”基礎(chǔ)上的,看不透生死就注定要在六道中輪回?!爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,都是屬迷之境界,不能脫離生死。 佛學(xué)認(rèn)為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”,(障,蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見(jiàn)正道。善心不能生起。故名障也。)眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛,不得解脫?!叭稀钡木唧w內(nèi)容是:1、煩惱障(“惑”):如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障(“業(yè)”):如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報(bào)障(“苦”):如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報(bào)是也。眾生因有這三個(gè)障礙,因此,引生無(wú)邊之煩惱,煩惱迷惑本性,所以不能開(kāi)悟佛道。 人們一出生就被困于自我哲學(xué)體系之中,就被“自我意識(shí)”所圍困,就有“人我執(zhí)”,所以,只要在人們的心中還有“自我意識(shí)”(人我執(zhí))存在,那么,人們就擺脫不了貪欲束縛,擺脫不了貪欲束縛,就無(wú)法獲得真正的解脫。超我哲學(xué)體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲,但它總體上來(lái)說(shuō)還是世間法,盡管他們心懷天下,但是心里還有所?。ㄓ袊?guó)、有家),人的心里要一無(wú)所住,才能進(jìn)入無(wú)我哲學(xué)體系。 人類的貪欲束縛人類精神的方法實(shí)在過(guò)于高超,武俠小說(shuō)里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說(shuō),用以比喻武術(shù)的最高境界。而我們?nèi)祟愐簧聛?lái)不用學(xué)習(xí)就可以達(dá)到“人欲合一”的境界,人類的各種貪欲束縛人類精神的方法,就像地球引力束縛著我們,而我們同樣毫無(wú)知覺(jué)一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”,同理,人們的各種“感知器官”,就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應(yīng)該舍棄“人欲合一”的境界,努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會(huì)去“貪”、去“瞋”、去“癡”,基本上都是為了這個(gè)“身體”,這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實(shí)質(zhì)的根源,在佛學(xué)中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說(shuō)——人人所具有的“佛性”是“理體”,是不生不滅的“本體”,“肉體”只是“本體”的“相”與“用”,雖然“佛性”是“無(wú)相”的,但是“佛性”的應(yīng)用是無(wú)窮無(wú)盡的。 我們來(lái)看看六祖慧能是如何來(lái)描述“佛性”的:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法?!绷婊勰馨选扒鍍糇孕浴保o(wú)為法、出世法)和“萬(wàn)法”(有為法、世間法)的關(guān)系為我們清晰的揭示了出來(lái)?!扒鍍糇孕浴焙帽仁羌澎o的虛空,“萬(wàn)法”好比是嘈雜的聲音,所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來(lái)的,所以“萬(wàn)法不離自性”。 我們就以聲音為例,一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風(fēng)聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法,這些有為法是從哪里來(lái)的呢?這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來(lái)的,讀者們?cè)偃ハ胍幌胛邑?、我嗔、我癡,我慢、我疑、我見(jiàn)、我愛(ài)、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂(lè)、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來(lái)的? 科技的進(jìn)步有利于提高人類的理性,科學(xué)知識(shí)的普及有利于開(kāi)發(fā)人類的智慧。對(duì)于古代人來(lái)說(shuō),很多他們所不能了解的事實(shí)“真相”,我們今天都能夠“如實(shí)”了解,這是我們要比古代人幸運(yùn)的地方。生活在地球上的一切人,都是有“重量”的,如果你對(duì)古代人說(shuō):有一種沒(méi)有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的,那么他們是很難接受的。今天由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技常識(shí)的普及,使我們知道確實(shí)存在一種沒(méi)有地球引力(重量)的狀態(tài)——失重狀態(tài)。 這對(duì)于生活在地球上的“癡愚”的古代人來(lái)說(shuō),幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實(shí)存在的,想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài),首先要脫離地面,到達(dá)一定的高度才行,同樣人們想要擺脫各種貪欲(自我意識(shí))的束縛的“不自在”的狀態(tài),就必須首先遠(yuǎn)離(斷除)各種“癡愚”的貪念,只有遠(yuǎn)離(斷除)了各種癡愚的貪念,才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。 生活中的人常說(shuō)自己活的“不自在”,這是事實(shí),因?yàn)橹灰藗冞€有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)。“貪”、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”,也是壓在人們身上的“重力”,人們的“真心”本來(lái)是可以自由飛翔的,由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛,人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來(lái)了,結(jié)果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實(shí)并沒(méi)有長(zhǎng)出“翅膀”,因?yàn)樗麄償[脫了地球引力的束縛,所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻,因?yàn)椤笆е貭顟B(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”,而真正的解脫是“無(wú)為法”,“有為則有不能為”,“無(wú)為則無(wú)不能為”,“無(wú)為”“無(wú)我”的境界是惟圣者所知,是不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)(妙不可言)的神圣境界。 人類稱那些勇于探索的人為“先驅(qū)”,這種探索的范圍包括物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界人類如果不邁進(jìn)太空,恐怕永遠(yuǎn)也不知道還有一種沒(méi)有重量的——失重狀態(tài),這是太空科學(xué)領(lǐng)域的“先驅(qū)”為我們求得的真理,他為我們拓展了人類的視野,使我們的眼界更為開(kāi)闊;同樣,人類精神世界的“先驅(qū)”是釋迦牟尼,他在精神世界也為我們開(kāi)拓了新的領(lǐng)域,佛陀為我們開(kāi)拓的就是佛學(xué)中“得大自在”的精神領(lǐng)域。